性商的文化渊源
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宋代以后，理学兴起，儒家的地位得到进一步的巩固和加强，封建礼教使房中术受到扼抑，旧的房中著作流传受阻，新的难以出现，医学只得从养生、生育的角度探讨房事，而耻于正面谈论性行为，因为“辞太近亵”。故房中术呈衰落之势，在清代最严厉的性禁锢之中几近绝迹。从学术上看，房中术的衰落也与其自身的局限有一定的关系，当因时代的限制而缺乏先进的科学实验手段时，则只能止于对性行为详尽的观察和描述。目前，古老的房中术已与当代性学相结合，发挥着它应有的作用。
①古人性生活的十修、十热、八观、五欲、五音
夫妇性交时的性技巧动作。这些技巧一定要符合性养生和性保健的要求。在中国长沙出土的汉墓医简《养生方》中就总结了一些夫妇性交时的各种守则、动作和姿态。认为，在性交时应注意到10种“守则”(十修)，10种姿态体位(十热)的采用，并杂合八动的选择，五欲、五音、八观的观察和采取等。
古人认为，在睡卧后性交，不宜于多汗时进行；要使气血流通、躯体摇动而收敛气息，可使血脉畅通，筋骨轻利。宜观察8种性交的动作(八动)，测和气血的所在；并根据听女方5种声音的状况，察知其性欲高潮是否到来。这种综合运用性技巧，常可使夫妇的性生活满意。
②中国古代房中术的七损八益。
所谓“七损八益”，是指性生活中有损健康的7种表现和8种有益保持精气的做法，有利性生活的导引动作，如果能很好运用，可以避免7种损害的现象，达到性生活的和谐。《黄帝内经》里说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。”这说明掌握和理解“七损八益”对于人体健康的重要性。在1973年长沙马王堆汉墓出土的竹简医书《养生方》和《天下至道谈》也谈到了人的性和性功能保养的问题。其中《天下至道谈》谈的较为具体，认为：人的精气之能否调治，与七损八益有关。
什么叫“七损”呢?《天下至道谈》说得很清楚：“一曰闭，二日泄，三日竭，四日勿，五曰烦，六曰绝，七曰费。”即一损是指性交时阴茎疼痛，精道不通，甚至无精可泻，这叫内闭。二损是指性交时大汗淋漓不止，这叫阳气外泄。三损是指性生活不加节制，交接无度，徒使精液虚耗，称为“竭”或“衰腠”。四损是说交合时阳痿不举，故曰“勿”。五损是指交接时呼吸梗促，气喘吁吁，心中懊恼，神错意乱，这就叫烦。六损是说在女方根本没有性冲动或性要求时，男方性情急躁，不善于等待，甚至态度粗暴，强行交合，这样的性生活极不协调，将会给女方带来很大痛苦，不仅损害其身心健康，还会影响胎孕的优劣，给下一代造成危害，因而叫“绝”，意即陷入绝境。七损是指交接时急速图快，滥施泻泄，徒然散精气而已，所以叫“费”。
所谓“八益”又是什么内容呢?概而言之，“八益”是指寓气功导引于两性交欢活动中， 《天下至道谈》中记载：“一日治气，二日致沫，三日知时，四日蓄气，五日和沫，六曰积气，七曰特赢，八日定顷。”即一益是指性交之前应先炼气功导引，导气运行，使周身气血流畅，故曰“治气”。二益是说舌下含津液，不时吞服，可滋补身体；又指致其阴液，亦为交合之所不可少者，这样做都叫做“致沫”。三益是说要善于掌握交合的时机，叫做“知时”。四益是指蓄养精气，做到强忍精液不泄，即所谓“蓄气”。五益是指上吞唾液，不含阳液，双方在交合中非常协调，称“和沫”。六益是说交合适可而止，不可精疲力竭，以便积蓄精气，叫做“积气”。七益是说交合之时留有余地，保持精气充盈，做到不伤元气，叫做“持赢”，即持盈之意。八益是说两性交合时，男方不要恋欢不止，称为“定顷”，即防止倾倒之意。
从上述“七趣八益”的内容看，“七损”是指性生活中7种对身体有损害的种种表现，而“八益”则是性生活中应该掌握运用的种种措施。这些内容对维护男女身心健康、减少疾病的发生，乃至下一代的优生优育，都有着积极的意义。对于中老年人而言，其性生活亦应参照古人的“七损八益”的论述去做，对身体的健康是十分有益的。因为“去七损，用八益”的含义，不仅是突出了性生活的养生目的及一些具体的做法，而且还探索了男女夫妇间的某些疾病，通过性生活加以预防和治疗的措施。也就是在性生活时注意“去七损，增八益”，可以收到固护精液、体质神气协调、经脉通畅、肌力强健、骨骼充实、关节灵活等保健效果，并能治疗漏血、阴冷、闭经、月经不调和阴道炎等妇女病症；亦能防治遗精、早泄、气血衰损、体力耗伤等男子病症。对因性生活不当所引起的气短、视力减退、喘息气促、咳血、消渴、腰痛、下腹坠胀、小便不禁、阴茎疼痛等病症的性治疗，以及长保目明、耳聪、五脏和调的房中术，都有一定的探索。
(3)性商在中国性历史发展中的表现
①原始社会的性商主要表现为生殖器崇拜。
人类的诞生虽然已经有300万年左右的历史。对于现代人来讲，两性生殖器的相互接触——性交与生殖是紧密联系的，但是混沌初开的原始社会，在一个很长的历史时期，还不能把这两者联系在一起，因而对两者都产生了神秘感。“生殖器崇拜”也由此产生。在中国古代的语言文字中，常用“阴”、“根”泛指男女生殖器。汉字中“祖”字的“且”旁就是指的男性生殖器，而“示”旁则是祭祀、崇拜之意。男性生殖器偶像往往是按它勃起状态塑造的直立物体，称为“祖”，按材质不同，分为“石祖”、“木祖”等。
人们虔诚地祭祀生殖器偶像，顶礼膜拜，不但要举行多种朝拜、祈求、谢恩的隆重仪式，还要用最珍贵的东西来供奉，从食物到杀人血祭。
四川木里县大坝村有一个鸡儿洞，里面供了一个30厘米高的石祖。当地普米族妇女为了乞求生育，经常到该洞里烧香叩头，向石祖膜拜，最后拉起裙边，在石祖上坐一下或蹲一下，认为这样和石祖接触后才能生儿育女。
西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免去女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。
生殖崇拜是人类生存本能的表现。直至今天，我国还有很多生殖崇拜的遗迹。例如，在四川凉山盐源县以北5公里处，有一个公母山，由两座奇特的山峰组成，一峰似男根，称之为“公石”；另一峰似女阴，称之为“母石”。“公石”脚下的浓荫中有泉水一眼，终年不枯，清澈见底，人们称之为“产子泉”。千百年来，盐湖附近的民众把公母山奉为生儿育女、繁荣昌盛的神灵，深信崇拜它能人丁兴旺，万世昌盛；玷污它即断子绝孙，日暮途穷。据说，妇女不育，只需在“母石”上取一砾石揣于怀中或放于枕下，几个月后即可怀孕。月经不调或有其他妇女病者，只要备香案在公母山前祭祀祷告，然后把香支两端衬于“母石”脚下就会消灾祛病。如果孕妇常饮“产子泉”中水，可以保佑所生之子无灾无病，长命百岁。
②奴隶社会视女性为私有财产。
男子在奴隶社会的生产力发展中起着越来越重要的作用，社会随之出现了男权统治，女子逐渐沦为男子的私有财产与附庸。此时，随着财富掠夺产生的同时，也出现了性掠夺。同时也由于奴隶的私有化和财产化，在奴隶主看来，女人不过是一种可用的物品，对她们享有绝对的生杀予夺之权。她们往往被当作高级礼品而任人相赠送。如在公元前562年，晋惮公兴师伐郑，郑国派人赠送女乐16人及其他礼品给晋惮公以求和，晋惮公受礼后又以女乐8人赐给功臣魏绎作为奖赏。
在奴隶社会更残酷的性占有表现在妻妆的殉葬制度。当时的妇女，不但“性”是奴隶主的私有财产，就连性命也是奴隶主的私有财产。不仅要做活着的统治者的工具和玩物，即使这个被侍奉的统治者死了，也往往要陪他到“阴间“去，继续作他的“工具”和“玩物”。公元前621年，秦穆公死后用177人殉葬，从而引起了“国人之哀”。
③诸子百家论“性商”。
中国历史上，有一段学术非常开明、成就也特别辉煌的时期。那就是春秋战国时期的诸子百家，他们对丰富中华民族的文化打下了坚实的基础、做了巨大贡献。对性的理解和探讨也达到了相对较高的水平。这段时期人们对性与欲的观念大致有3种态度：一是老子的“无欲论”。老子认为无欲有很大的好处，无欲则无求，无求则无烦恼。战国的庄子更将其作了发展，认为真正的快乐是清净无为，不追求任何快乐，即所谓“至乐无乐”。二是孔孟的“节欲论”。儒家肯定了人存在欲望的合理性，即“食、色，性也”。但是对欲望要有节制，同时追求与满足这些欲望的手段要适当，要合理。三是杨朱(又称阳子居或阳生)的“纵欲论”。他认为欲是一种自然要求，享受“美厚”、“声色”之乐是顺乎人性，人生苦短，如不及时行乐，则韶光流逝；任何人在死神面前都是一样的。这3种观点在封建社会中相互矛盾、相互斗争。统治阶级用无欲论来对付和要求人民群众，开明的一些主张节欲论，而对他们自己来说，奉行的却是纵欲论。帝王的纵欲在中外历史上均可以说是“登峰造极”。汉武帝宫中蓄女18000人，许多人终身不能被皇帝如幸，即使有被宠幸者，往往也要几年才遇一次。汉武帝不仅好色，而且十分残忍，他建立了“立子杀母制”，北魏仿效，一直延续了好几个朝代。
④封建礼教中的性。
随着封建社会不断确立和发展，对女子制定了许多规范，在性的方面加强控制与压迫，特别是强调了女子的贞洁，而对男子在性方面则没有什么规范。各式各样的封建礼教，成了套在妇女脖上的沉重的枷锁。女子对丈夫不忠，要受到各种处罚，男子对女子不忠则是天公地道。中国历代封建王朝都强调女子贞洁，并塑造了许许多多的典型。公元前58年(汉神爵4年)诏赐贞妇顺女帛，这是中国有史以来第一次褒奖女子的贞顺。前汉的刘向曾著书《列女传》，他拟定了女子应有的母仪、贤明、仁智、贞顺与节义，即对女子的行为要求与准则。
此外婚姻的门阀之见，在封建社会十分流行。由于此时政治与社会生活中的阶级与门第的区分十分严格，不得逾越，因此“良贱不婚”、“士庶不婚”，成为众约俗成。甚至到了北朝，婚配嫁娶中的门第划分更为严格，而且以法令的形式固定下来。
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